Islampuntocom: Raciocinio y religión en el Islam y el cristianismo

Uno de los desafíos más determinantes presente en todas las religiones es cómo sus enseñanzas encaran los logros intelectuales y científicos, además de que es de suma importancia hallar respuestas a las siguientes preguntas: ¿Se reconoce el raciocinio en el ámbito religioso? ¿Qué lugar ocupa y qué papel desempeña? ¿Puede la razón comprender, justificar, explicar y deducir las promesas religiosas? ¿Cuán racional es el tema de la fe? Y ¿se puede confiar plenamente en el raciocinio en el ámbito religioso? ¿Son complementarios los juicios de razón y las promesas religiosas?

Los filósofos y teólogos cristianos han ofrecido diferentes teorías en respuesta a estas cuestiones, las cuales se centran en diversas interpretaciones de los principios cristianos basados en diversos enfoques analíticos y múltiples períodos históricos.

El tema de la fe reviste de gran importancia en el cristianismo, e incluso un grupo de teólogos cristianos primitivos la consideraba anterior a la razón, pero gradualmente, con el aumento del racionalismo entre las generaciones posteriores en la cúpula de la Iglesia, se hicieron denodados esfuerzos para reconciliar las enseñanzas cristianas con los principios racionales.

La controversia sobre enseñanzas como la salvación de la humanidad por Jesús (la paz sea con él), su encarnación, redención, el pecado heredado y la Trinidad, así como el intento de reconciliarlos como las enseñanzas centrales y más importantes del cristianismo con fundamentos racionales siempre ha sido una de las misiones vitales para los eruditos y los sacerdotes cristianos a lo largo de la historia.

En la controversia sobre estos componentes religiosos, una de las metas de los teólogos y filósofos cristianos ha sido fortalecer sus argumentos para comprobar esa proposición de que, debido a que tales temas se caracterizan por la fe y están concebidos en un orden superior al de la razón, solo será suficiente que ningún intelecto los pueda negar, incluso si no puede dar una cognición concluyente a su favor.

En paralelo al cristianismo, el Islam, como una de las religiones más inclusivas del mundo, concede un lugar especial a la “razón”. Los textos islámicos están llenos de proposiciones que invitan al hombre a pensar y razonar.

Por ejemplo, vemos que en el Libro Sagrado de los musulmanes, la palabra razón se repite 49 veces y la ausencia de esta virtud humana es considerada una característica de los incrédulos, los infieles y los enemigos de la religión.

En las declaraciones de los líderes religiosos del Islam, la razón es reconocida como el mejor amigo del ser humano, pues le guía a la hora de distinguir entre el bien y el mal.

La manifestación de esta creencia en la razón en el Islam se percibe más cuando atestiguamos que la razón ha sido considerada en la misma posición que las enseñanzas del Libro Sagrado y las declaraciones de los líderes religiosos musulmanes como una fuente para reconocer las órdenes y regulaciones religiosas. Esta apreciación de la razón se deriva del hecho de que, según los reglamentos religiosos, las proposiciones de la razón y la Sharía (ley islámica) son mutuamente incluyentes y coherentes entre sí.

El Imam Ali (la paz sea con él), como uno de los líderes más importantes del Islam y uno de los maestros de las enseñanzas islámicas, define que la filosofía de la elección divina de los profetas sirve para despertar la vencida razón del pueblo.

Sin embargo, cabe señalar que en las enseñanzas islámicas existen algunos principios de creencias y algunas normas que, aunque la razón no se opone a ellas, por estar por encima del horizonte de la cognición y el análisis racional, no debemos insistir en restringirlas en el limitado territorio de ese horizonte.

Esto se debe tener en consideración especialmente cuando la ilusión o algunos criterios aritméticos y parciales y determinantes prevalecen sobre la razón y le impiden recibir la luz de las enseñanzas derivadas de la revelación divina.

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