Por Dr. Shahab Esfandiari
Asistiendo a estos mítines en Teherán, se experimenta un cambio palpable en la era histórica. Sin embargo, los llamados expertos en Irán y analistas que aparecen en los medios occidentales consistentemente pasan por alto la importancia de estas reuniones, reduciéndolas simplistamente a “eventos organizados por el Estado”.
Al hacerlo, engañan a la opinión pública occidental y a la política exterior respecto a Irán. Se podría argumentar que la desastrosa decisión de librar una guerra no provocada contra Irán se debe en gran medida a esta desinformación propagada por los autoproclamados expertos en Irán.
“Este es un régimen al borde del colapso”, afirmaban repetidamente estos expertos. “Se encuentra en su punto más débil desde la revolución, desmoronándose bajo las sanciones económicas”.
Entonces, uno podría preguntarse, ¿cómo es que millones de personas han estado saliendo a las calles en todo el país, cada noche, durante casi 70 noches? No han sido obligados por el “régimen”, y ni siquiera reciben ningún incentivo por ello, como algunos han asumido erróneamente.
Según los resultados de una encuesta nacional del Centro de Investigación de la Radiodifusión de la República Islámica de Irán, el 59 por ciento de los iraníes dijo haber asistido a estos mítines al menos una vez, mientras que el 33 por ciento dijo haber asistido la mayoría de las noches o todas las noches.
Un impresionante 69 por ciento manifestó apoyar la idea de que los mítines continúen, independientemente del estado de guerra.
Incluso las voces más matizadas dentro de la academia y los think tanks occidentales en gran medida evitan reconocer la significancia social y política de estas notables y diversas muestras de apoyo a la República Islámica, quizás por temor al virulentamente pro-Israel y pro-Pahlavi ejército cibernético.
Para cualquier antropólogo o sociólogo interesado en la política cultural del Irán moderno, estos mítines constituyen ricos repositorios de datos sociales y culturales. Incluso se podrían interpretar estas movilizaciones sin precedentes como señales de una “tercera república” en la era posrevolucionaria.
La presencia robusta y la participación activa de mujeres de todos los ámbitos de la vida y de todas las generaciones —en manifestaciones realizadas mientras jets estadounidenses e israelíes bombardeaban indiscriminadamente ciudades iraníes— han sido conspicuamente ignoradas por académicas feministas y partidarios del llamado movimiento “Mujer, Vida, Libertad”.
Estas manifestaciones no son meramente eventos políticos. Son espacios de debate cívico, producción cultural e incluso culto religioso.
El dinamismo y la innovación de las producciones artísticas y culturales que surgen de este nuevo impulso revolucionario permanecen en gran medida desatendidos por quienes se autodenominan expertos en asuntos de Irán.
Si bien se ha prestado cierta atención a las producciones de inteligencia artificial iraníes —como los innovadores videos de Lego dirigidos a audiencias internacionales— poco se ha dicho sobre la considerable cantidad de elogios épicos ampliamente populares que se producen y difunden, típicamente en forma de videoclips musicales.
Estos elogios son interpretados por célebres encomiadores iraníes, quienes funcionan como estrellas populares de la cultura religiosa chií, en las principales plazas donde se convocan las manifestaciones cada noche. Los videoclips se muestran en pantallas gigantes, y las pistas se transmiten por altavoces mientras las multitudes cantan al unísono.
Ha surgido un nuevo patrón en los elogios producidos desde la guerra de doce días en junio del año pasado, un patrón que se desarrolló aún más durante la reciente guerra de 40 días.
A diferencia de los elogios tradicionales, que se centran predominantemente en temas religiosos y figuras de la historia islámica y chií, los nuevos elogios incorporan referencias intertextuales a personajes de la mitología y la literatura épica persa —como Rostam, Tahmineh y Siavash—.
También resucitan temas patrióticos y canciones y melodías memorables en honor a la patria.
Contrario a lo que los comentaristas prooccidentales —incluyendo sociólogos— puedan afirmar sobre la sociedad iraní, estos elogios demuestran que, en el contexto de la defensa nacional, no se percibe contradicción alguna entre religión y nación, entre Islam e Irán, ni entre Mellat (nación) y Umma (comunidad islámica global).
Quizá el himno de facto de estas manifestaciones —y posiblemente el elogio más popular— sea “bizen ki khoob mizani” (¡Golpéalos! Estás golpeándolos con fuerza) de Mahdi Rasuli. Esta obra combina magistralmente iconografía y mitología islámica, chií y persa dentro de un poderoso ritmo y melodía épica.
La popularidad de este elogio y la enorme demanda que generó fueron tan pronunciadas que apenas se podía encontrar una manifestación en la que la canción no se reprodujera. Su amplia aceptación también sirvió como un claro indicador del apoyo sustancial a la Fuerza Aeroespacial del Cuerpo de Guardianes de la Revolución Islámica (CGRI), que lanzó misiles y drones contra objetivos enemigos.
Incluso en manifestaciones celebradas en Europa, el elogio se reproducía y se cantaba colectivamente por los iraníes de la diáspora.
Cuando la Gran Ḥoseinie de Zanyan —un importante lugar de ceremonias religiosas chiíes— fue bombardeada por aviones estadounidenses e israelíes, muchos creyeron que había sido atacada precisamente porque servía como sede de las observancias religiosas de Mahdi Rasuli.
En general, puede argumentarse que esta guerra ha reafirmado la fuerza perdurable del Islam y de la cultura religiosa chií dentro de la sociedad iraní, a pesar de décadas de proyectos mediáticos e imperialistas culturales dirigidos en su contra.
Incluso los iraníes cuyos estilos de vida o apariencias no coinciden con las normas religiosas convencionales no se han distanciado necesariamente de las creencias religiosas.
Por el contrario, quienes poseen fuertes convicciones islámicas y chiíes no están en oposición al patrimonio persa ni a la cultura nacional popular.
El amplio apoyo a la República Islámica, evidente en miles de manifestaciones en todo el país durante los últimos 68 días y noches, sugiere que para millones de iraníes, defender su país contra la agresión extranjera constituye tanto un deber divino y religioso como un acto de patriotismo y servicio nacional.
